জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস বা এথনোহিস্টরি (Ethnohistory) হলো আদিবাসী মানুষের রীতিনীতি ও সংস্কৃতির ঐতিহাসিক রেকর্ডগুলির পাশাপাশি তাদের জীবন ও ইতিহাস সম্পর্কিত তথ্যের উৎসগুলো পর্যালোচনা এবং অধ্যয়ন। এটি এমন সব বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর ইতিহাস অধ্যয়ন করে যা বর্তমান সময়ে বিদ্যমান থাকতে পারে বা নাও থাকতে পারে। এই শব্দটি আমেরিকার ইতিহাস সম্পর্কে লেখার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়।
এথনোহিস্টরি তার ভিত্তি হিসাবে ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক উভয় উপাত্তই (ডেটা) ব্যবহার করে। এটির ঐতিহাসিক পদ্ধতি এবং উপকরণ নথি ও পান্ডুলিপির প্রচলিত বা মানক ব্যবহারের চেয়ে ব্যতিক্রম। অনুশীলনকারীরা মানচিত্র, সংগীত, চিত্রকলা, ফটোগ্রাফি, লোককাহিনী, মৌখিক ঐতিহ্য, নিদর্শনস্থান অনুসন্ধান, প্রত্নতাত্ত্বিক উপকরণ, জাদুঘর সংগ্রহ, স্থায়ী রীতিনীতি, ভাষা এবং স্থাননাম ইত্যাদি উৎস উপাদান হিসেবে ব্যবহার করে থাকেন।[১]
ঐতিহাসিক উন্নয়ন
উত্তর ফিলিপাইনের ইটনেগ কুমাররা। ডানদিকে থাকা ব্যক্তিটি একজন পুরুষ এবং তিনি মহিলাদের পোশাক পরিহিত, এটি ছিলো প্রাক-উপনিবেশিক ফিলিপাইনের একটি প্রচলিত রীতি
মেক্সিকোয় আদিবাসীদের ইতিহাস নিয়ে গবেষণারত পণ্ডিতদের উপনিবেশিক যুগ থেকে শুরু হওয়া এক দীর্ঘকালীন ঐতিহ্য রয়েছে; তারা মেক্সিকো আদিবাসীদের ইতিহাস লেখার জন্য বর্ণানুক্রমিক পাঠ্য এবং অন্যান্য উৎস ব্যবহার করেছিল। প্রত্নতত্ত্ববিদ রবার্ট ওউচোপ সম্পাদিত মধ্য আমেরিকান ইন্ডিয়ানদের হ্যান্ডবুক-এ (The Handbook of Middle American Indians)মেসোআমেরিকান জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাসের উপরেও কয়েকটি খণ্ড (ভলিউম) তৈরি হয়েছিল যা গাইড টু জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাসিক উৎস (Guide to Ethnohistorical Sources) হিসেবে ১৯৭৩ সালে প্রকাশিত হয়।[২] খণ্ডগুলি প্রকাশিত হওয়ার সময়, তাতে ব্যবহৃত ‘এথনোহিস্টোরি’ (জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস) শব্দটি এবং এর ধারণাটি উভয়ই সাম্প্রতিক সময়ে সাহিত্যে প্রবেশ করে এবং এবিষয়ে এখনো কেউই সম্পূর্ণরূপে একমত হয় নি। ” [৩] খণ্ডগুলোর উৎসগুলিকে এক জায়গায় জমা করা হয়েছিল যাতে পরবর্তীতে পেশাদারভাবে গ্রহণযোগ্য নৃতাত্ত্বিক ইতিহাস তৈরি করতে ব্যবহার করা যায়। [৪]
বিশ শতকের মাঝামাঝি থেকে শেষদিকে মেক্সিকোয় বেশ কয়েকজন নৃতাত্ত্বিক স্থানীয় নিউ মেক্সিকো ভাষায় বহু উপনিবেশিক বর্ণানুক্রমিক গ্রন্থগুলো নিয়মিতভাবে প্রকাশ করতে শুরু করেছিলেন, যা বর্তমানে জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস শাখায় নিউ ফিলোলোজি নামে পরিচিত। এটি মেক্সিকোর ইতিহাস রচনাকারীদের পূর্ববর্তী ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে নির্মিত যা আদিবাসীদের ইতিহাসকে পুরোপুরি একীভূত করেছিল। [৫][৬][৭]
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ইন্ডিয়ান ক্লেইম কমিশন-এর দাবিতে মার্কিন গবেষণা সম্প্রদায় থেকে এই ক্ষেত্রটির উদ্ভব হয়েছিল। অনুশীলনকারীরা ইন্ডিয়ান দাবির পক্ষে ও বিপক্ষে উভয়টিতেই সাক্ষ্য দিয়ে এই তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির চেয়ে একটি বাস্তবিক দৃষ্টিভঙ্গি অর্জন করেছিল। উদীয়মান পদ্ধতিটি প্রামাণ্য (ডকুমেন্টারি) ঐতিহাসিক উৎস এবং এথনোগ্রাফিক পদ্ধতি ব্যবহার করেছিল। এরকম ঘটনাগুলোতে কাজ করা পন্ডিতদের মধ্যে একজন ছিলেন লাতিন আমেরিকান হাওয়ার্ড এফ. ক্লাইন, যিনি ফ্লোরিডা ইন্ডিয়ান্স এবং জিকারিলা অ্যাপাচি নিয়ে কাজ করার জন্য কমিশনে নিযুক্ত হয়েছিলেন।
ক্ষেত্রটি মেলানেশিয়াতেও পৌঁছেছে, যেখানে সাম্প্রতিক কালে ইউরোপীয় কনট্যাক্ট গবেষকদের প্রাচীন যোগাযোগ-উত্তর সময়কাল সরাসরি পর্যবেক্ষণ করতে এবং গুরুত্বপূর্ণ তাত্ত্বিক প্রশ্নগুলির সমাধান করার অনুমতি দিয়েছে। মাইকেল হারকিন যুক্তি দিয়েছেন যে ২০তম শতাব্দীর শেষের দিকে ইতিহাস ও নৃতত্ত্বের মধ্যে সাধারণ সম্মিলনের একটি অংশ ছিল জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস।[৮]
বাহ্যিক অ-পাণ্ডিত্য চাপের হেতু কোনও অতিরিক্ত ব্যক্তিত্ব বা সচেতন পরিকল্পনা ছাড়াই জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস স্বভাবগতভাবে বিকশিত হয়েছিল; তা সত্ত্বেও, এটি সাংস্কৃতিক এবং ঐতিহাসিক বিশ্লেষণের কেন্দ্রীয় বিষয়গুলিতে জড়িত হয়ে পড়েছিলো। জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাসবিদগণ নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর বিষয়ে তাদের বিশেষ জ্ঞান, ভাষাগত অন্তর্দৃষ্টি এবং সাংস্কৃতিক ঘটনাগুলো ব্যাখ্যা করে গর্ববোধ করেন। তারা দাবি করেন যে গড়পড়তা ইতিহাসবিদদের চাইতে তারা আরো গভীরভাবে বিশ্লেষণ করতে সক্ষম।[৯] তারা কেনো সংস্কৃতিকে ওই সংস্কৃতির নিজস্ব শর্তাদি এবং নিজস্ব সংস্কৃতি কোড অনুসারে বোঝার চেষ্টা করেন।[১০] বিভিন্ন রকম কাঠামোর মাঝে সেতুবন্ধন তৈরি এবং অতীতের বিষয়াদি ব্যাখ্যার স্বার্থে আরো তথ্যবহুল ধারণা উপলব্ধির কারণে এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে।
জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাসের সংজ্ঞাটি কালক্রমে আরও পরিশ্রুত ও স্পষ্ট হয়েছে। প্রথমদিকে, জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস শাখাটি ইতিহাস থেকে যথাযথভাবে পৃথক হয়েছিল যেহেতু এটি একটি নতুন মাত্রা যুক্ত করেছিল। উইলিয়াম এন ফেন্টনের বর্ণনা মতে নতুন মাত্রাগুলোর মধ্যে অন্যতম ছিলো “পর্যালোচনায় এথনোলজিক্যাল ধারণা ও উপাদানের সমালোচনা এবং ঐতিহাসিক উৎস উপাদানগুলির ব্যবহার। [১১] জেমস অ্যাক্সটেলের সংজ্ঞা অনুসারে জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস হলো “জাতিতাত্ত্বিক ধারণা এবং শ্রেণিকরণের দ্বারা বিভিন্ন সংস্কৃতির ধরন ও পরিবর্তনের কারণ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের জন্য ঐতিহাসিক এবং জাতিতাত্ত্বিক পদ্ধতির ব্যবহার।”[১] অন্যরা এই প্রাথমিক ধারণাটিকে পূর্বে উপেক্ষা করা ইতিহাস-কর্মীদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, এড শিফেলিন দৃৃৃঢ়ভাবে বলেছিলেন যে, কীভাবে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক ঘটনাগুলি গঠন করা হয় এবং অতীতকে সাংস্কৃতিকভাবে নির্মাণের পদ্ধতিতে মানুষের নিজস্ব বোধকে জাতিগত ইতিহাসের আলোচনায় অবশ্যই মৌলিকভাবে বিবেচনায় নিতে হবে।[১২] পরিশেষে, জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস সম্পর্কে সাইমন্স ধারণা রচনা করেছিলেন যে “এটি এমন এক সাংস্কৃতিক জীবনী যা সূত্র অনুসারে যতদূরসম্ভব দীর্ঘকালীন সময়ের বিভিন্ন ঘটনার সাক্ষ্য দেয়”। তিনি জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাসকে একটি সামগ্রিক ও ডায়াক্রোনিক পদ্ধতির উপর ভিত্তিকৃত একটি প্রচেষ্টা হিসাবে বর্ণনা করেছেন যা তখনই সবচেয়ে ফলপ্রসূ হয় যখন “জীবিত মানুষের স্মৃতি এবং কন্ঠে যোগ দিতে পারে” । [১৩]
মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে গবেষণার ক্ষেত্র হিসাবে নৃতাত্ত্বিক ইতিহাসের উপর আলোকপাতকালে হারকিন এটিকে ইতিহাস ও নৃতত্ত্বের ক্ষেত্রগুলির একত্রিতকরণ এবং বিচ্যুতি এবং বিশ শতকের মধ্যভাগে মার্কিন ইন্ডিয়ানদের ভূমি দাবির বিশেষ পরিস্থিতি ও উত্তর আমেরিকার আইনি ইতিহাসের বিস্তৃত প্রসঙ্গের সাথে যুক্ত করেছেন।[১৪]
ইউরোপের চিরাচরিত সমাজগুলির (যেমন আয়ারল্যান্ডের) জাতিতাত্ত্বিক ইতিহাস গবেষণার সম্ভাবনার বিষয়ে মন্তব্য করে গাই বাইনার বলেছিলেন যে “নৃতাত্ত্বিক বিকাশের অগ্রণী ব্যক্তিত্বরা… যুক্তি দেখিয়েছেন যে পশ্চিমা সমাজ গবেষণার ক্ষেত্রে এই পদ্ধতির ফলপ্রসূ প্রয়োগ করা যেতে পারে, তবে ইউরোপীয় সম্প্রদায়ে এই ধরনের উদ্যোগ গ্রহণ করা যায় নি এবং এখন অবধি ইউরোপীয় সম্প্রদায়ের নৃতাত্ত্বিক ইতিহাস খুব কমই লেখা হয়েছে”। [১৫]
গ্যোটিঙেন ইতিহাসের বিদ্যালয় ছিল অষ্টাদশ শতকের শেষের দিকে গ্যোটিঙেন বিশ্ববিদ্যালয়ে অবস্থিত একটি বিশেষ শৈলীর ইতিহাস রচনার সাথে যুক্ত ইতিহাসবিদদের একটি দল। [১] ঐতিহাসিকদের এই দলটি ঐতিহাসিক গবেষণার জন্য একটি বৈজ্ঞানিক ভিত্তি তৈরিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল,[২] এবং বৈজ্ঞানিক বর্ণবাদে পরিভাষার দুটি মৌলিক গোষ্ঠী তৈরি করার জন্যও দায়ী ছিল:
জাতি জন্য ব্লুমেনবাখ এবং মেইনার্সের রঙের পরিভাষা: ককেশীয় বা সাদা জাতি; মঙ্গোলীয় বা হলুদ জাতি; মালয় বা বাদামী জাতি; ইথিওপিয়ান বা কালো জাতি; এবং আমেরিকান বা লাল জাতি;[৩]
গ্যোটিঙেন বিশ্ববিদ্যালয় ছিল “গেশিচ্টসউইসেনশ্যাফ্ট“বা একটি একাডেমিক শৃঙ্খলা হিসাবে ইতিহাসের মূল কেন্দ্র এবং বিশ্বব্যাপী-ভিত্তিক নৃবিজ্ঞানের একটি প্রধান কেন্দ্র হয়ে ওঠে। [৪] স্কুলটি নিজেই ইউরোপের নতুন বিশ্ববিদ্যালয়গুলির মধ্যে একটি, যা ১৭৩৪ সালে গের্লাচ অ্যাডলফ ভন মুঞ্চহাউসেন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, এবং বক্তৃতার পাশাপাশি গবেষণা পরিচালনা এবং প্রকাশ করার বাধ্যবাধকতার প্রয়োজন ছিল। [৫] এই স্কুলের ইতিহাসবিদরা ভলতেয়ার এবং এডওয়ার্ড গিবনের মতো দার্শনিক ইতিহাসবিদদের সাথে জিন ম্যাবিলনের সমালোচনামূলক পদ্ধতির সমন্বয় করে একটি সর্বজনীন ইতিহাস রচনা করতে চেয়েছিলেন। [৬]
খানাত বা খাগানাত একটি তুর্কি উদ্ভূত শব্দ যা খান শাসিত একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থাকে নির্দেশ করে। আধুনিক তুর্কি ভাষায় শব্দটি কাগানলিক বা হানলিক নামে এবং মোঙ্গলীয় ভাষায় খানলিগ নামে ব্যবহৃত হয়।
মোঙ্গল সাম্রাজ্যের পূর্বের খানাত
মঙ্গোল সাম্রাজ্যের পূর্বে কিছু খানাত স্থাপিত হয়েছিল। যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল রোরা খানাত।
মোঙ্গল খানাত
চেঙ্গিজ খান তার রাজত্বকালে (১২০৬-১২২৭) মঙ্গোল সাম্রাজ্যে তার পরিবারের জন্য আপানিজ স্থাপনের পর, তার পুত্র, কন্যা ও পৌত্রগণ সাম্রাজ্যের বিভিন্ন অংশের উত্তরাধিকারী হন।[১] এই আপানিজ থেকে মঙ্গোল সাম্রাজ্য ও মঙ্গোল খানাতের আবির্ভাব হতে থাকে।[২]
খামাগ খানাত, দশম শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত; মঙ্গোলীয় সমভূমি, অনন, খেরলেন, ও তুল নদীর অববাহিকায় বসতি স্থাপন করে।[৩][৪]
রোগবিজ্ঞান (ইংরেজি: Pathology) হচ্ছে একটি বিশুদ্ধ প্রাণিবিজ্ঞানের প্রধান শাখা, এই শাখায় প্রাণিদেহের বিভিন্ন রোগ, লক্ষণ, রোগতত্ত্ব, প্রতিকার ইত্যাদি বিশদভারে পর্যালোচনা করা হয়। অণুবীক্ষণ যন্ত্রের মাধ্যমে রোগের লক্ষণের সাথে আলাদা করে কোষের পরিবর্তন সম্পর্কযুক্ত করা যায় এই রোগনিরূপণবিদ্যার মাধ্যমে।[১]
ইতিহাস
শুরুর দিকে রোগবিজ্ঞান ছিল খুব বর্ণনামূলক। পূর্বে রোগ নির্ণয় এবং শ্রেণীবিভাগ করা হতো শারীরস্থানিক এবং আণুবীক্ষণিক শারীরস্থানিক পরিবর্তন দেখে। ১৯শ শতকের অর্ধেক সময় ধরে এই পদ্ধতিতে এবং অণুজীববিদ্যার পদ্ধতি যোগ করে অণুজীব (প্রোটোযোয়া, ব্যাকটেরিয়া এবং ছত্রাক) মানুষের মৃত্যুর প্রধান কারণ হিসেবে ধরা হয়।
মৎস্যবিদ্যাজীববিজ্ঞানের অন্যতম একটি শাখা যেখানে মাছ নিয়ে অধ্যয়ন করা হয়। মৎস্যবিদ্যায় মূলত মাছের জীবতত্ত্ব অর্থাৎ উৎপত্তি, বিবর্তন, শ্রেণীবিন্যাস, অঙ্গসংস্থানবিদ্যা, শারীরতত্ত্ব, বাস্তুতন্ত্র, কোষতত্ত্ব, কলাতত্ত্ব, জেনেটিক্স ইত্যাদি নিয়ে বিজ্ঞানভিত্তিক পাঠ ও গবেষণা করা হয়।[১] বিশ্বব্যাপী প্রায় ৫০০ মিলিয়ন মানুষ অর্থনৈতিকভাবে মৎস্যের উপর নির্ভরশীল। ২০১৬ সালে ১৭১ মিলিয়ন টন মাছ উৎপাদিত হয়েছিল, কিন্তু অতিরিক্ত মাছ ধরা একটি ক্রমবর্ধমান সমস্যা – যা কিছু জনসংখ্যায় হ্রাসের কারণ।[২]
সংজ্ঞা
এফএও এর মতে, “… একটি মৎস্য একটি ক্রিয়াকলাপ যা মাছ আহরণের দিকে পরিচালিত করে। এতে বন্য মাছ ধরা বা জলজ চাষের মাধ্যমে মাছ উঠানো জড়িত হতে পারে।” এটি সাধারণত “জড়িত মানুষ, প্রজাতি বা মাছের ধরন, জলের এলাকা বা সমুদ্রতল, মাছ ধরার পদ্ধতি, নৌকার শ্রেণী, ক্রিয়াকলাপের উদ্দেশ্য বা পূর্বের বৈশিষ্ট্যগুলির সংমিশ্রণ” এর পরিপ্রেক্ষিতে সংজ্ঞায়িত করা হয়।[৩]
সংজ্ঞায় প্রায়শই একটি অঞ্চলে স্তন্যপায়ী এবং মাছ ধরার সংমিশ্রণ অন্তর্ভুক্ত থাকে, একই ধরণের গিয়ারের সাথে একই প্রজাতির জন্য পরবর্তী মাছ ধরা।[৪] কিছু সরকারী এবং বেসরকারী সংস্থা, বিশেষ করে যারা বিনোদনমূলক মাছ ধরার দিকে মনোনিবেশ করছে তাদের সংজ্ঞায় কেবল জেলেরা নয়, মাছ এবং আবাসস্থল যার উপর মাছ নির্ভর করে।[৫]
মৃত্যু হল জীবন প্রক্রিয়ার সম্পূর্ণ অবসান যা সমস্ত জীবন্ত প্রাণীর মধ্যে ঘটে। মৃত্যু বলতে জীবনের সমাপ্তিকে বুঝায়। [১]জীববিজ্ঞানের ভাষায় প্রাণ আছে এমন কোন জৈব পদার্থের (বা জীবের) জীবনের সমাপ্তিকে মৃত্যু বলে।[২] অন্য কথায়, মৃত্যু হচ্ছে এমন একটি অবস্থা যখন সকল শারীরিক কর্মকাণ্ড যেমন শ্বসন, খাদ্য গ্রহণ, পরিচলন, ইত্যাদি থেমে যায়। কোন জীবের মৃত্যু হলে তাকে মৃত বলা হয়।
মৃত্যু বিভিন্ন স্তরে ঘটে থাকে। সোমাটিক মৃত্যু হল সামগ্রিকভাবে কোন জীবের মৃত্যু। নির্দিষ্ট অঙ্গ, কোষ বা কোষাংশের মৃত্যুর আগেই এটি ঘটে। এতে হৃৎস্পন্দন, শ্বসন, চলন, নড়াচড়া, প্রতিবর্ত ক্রিয়া ও মস্তিষ্কের কাজকর্ম বন্ধ হয়ে যায়। সোমাটিক মৃত্যু ঠিক কখন ঘটে তা নির্ণয় করা দুরূহ, কেননা কোমা, অজ্ঞান হয়ে যাওয়া এবং ঘোর বা ট্রান্সের মধ্যে থাকা ব্যক্তিও একই ধরনের বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করে থাকেন।
সোমাটিক মৃত্যুর পর অনেকগুলি পরিবর্তন ঘটে যা থেকে মৃত্যুর সময় ও কারণ নির্ণয় করা যায়। মারা যাবার পরপরই পার্শ্ববর্তী পরিবেশের প্রভাবে দেহ ঠান্ডা হয়ে যায়, যাকে এলগর মর্টিস বলে। মারা যাবার পাঁচ থেকে দশ ঘণ্টা পরে কঙ্কালের পেশীগুলি শক্ত হয়ে যায়, একে রিগর মর্টিস বলে, যা তিন থেকে চার দিন পরে শেষ হয়ে যায়। রেখে দেয়া দেহের নিচের অংশে যে লাল-নীল রঙ দেখা যায়, তাকে বলে লিভর মর্টিস; রক্ত জমাট বাঁধার কারণে এমন হয়। মৃত্যুর খানিক বাদেই রক্ত জমাট বাঁধতে শুরু করে। আর তারপরে দেহের যে পচন শুরু হয়, তার জন্য দায়ী উৎসেচক ও ব্যাক্টেরিয়া।
দেহের বিভিন্ন অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিভিন্ন হারে মারা যায়। সোমাটিক মৃত্যুর ৫ মিনিটের মধ্যেই মস্তিষ্কের কোষগুলির মৃত্যু ঘটে। অন্যদিকে হৃৎপিণ্ডের কোষ ১৫ মিনিট এবং বৃক্কের কোষ প্রায় ৩০ মিনিট বেঁচে থাকতে পারে। এই কারণে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সদ্যমৃত দেহ থেকে সরিয়ে নিয়ে জীবিত ব্যক্তির দেহে প্রতিস্থাপন করা সম্ভব।
নির্ণয়
এই অনুচ্ছেদটি অন্য একটি ভাষা থেকে আনাড়িভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এটি কোনও কম্পিউটার অথবা দ্বিভাষিক দক্ষতাহীন কোনো অনুবাদক অনুবাদ করে থাকতে পারেন। অনুগ্রহ করে এই অনুবাদটি উন্নত করতে সহায়তা করুন। যদি এই নিবন্ধটি একেবারেই অর্থহীন বা যান্ত্রিক অনুবাদ হয় তাহলে অপসারণের ট্যাগ যোগ করুন।
ফিলিপ ডি চ্যাম্পাইগেনের ১৭তম শতাব্দীর এই চিত্রকলায় একটি ফুল, একটি খুলি এবং একটি বালি ঘড়ির দ্বারা জীবন, মৃত্যু এবং সময়কে ফুটিয়ে তোলা হয়েছে
মৃত্যুর ধারণাটি বুঝতে হলে মৃত্যুর ঘটনাটি বোঝা জরুরি। [৩] মৃত্যু সম্পর্কে বহুবিধ বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি ও ধারণা চলমান আছে। জীবন রক্ষাকারি চিকিৎসার উন্মেষ এবং মৃত্যুকে সংজ্ঞায়িত করার নানামুখি মেডিকেল ও আইনি মানদণ্ড মৃত্যুর একটি সমন্বিত সংজ্ঞা স্থাপনে বাঁধার সৃষ্টি করেছে।
মৃত্যুকে সংজ্ঞায়িত করার একটি বড় সমস্যা হলো, একে জীবন্ত অবস্থা হতে পৃথক করা। সময়ের যেকোনো মুহূর্তে, মৃত্যুকে এমন মুহূর্ত হিসেবে চিহ্নিত করা যায় যখন জীবন শেষ হয়ে আসে। কিন্তু কখন মৃত্যু হয়েছে সেটি বের করা কঠিন কারণ জীবনের সমাপ্তি সকল অঙ্গপ্রত্যঙ্গের মধ্যে একই সময়ে ঘটে না। [৪] তাই মৃত্যুর সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে প্রয়োজন জীবন ও মৃত্যুর সুনির্দিষ্ট তাত্ত্বিক সীমানা। এই কাজটি কঠিন, কারণ জীবন কাকে বলে সে সম্পর্কে অনেক মতভেদ আছে।
সচেতনতার ভিত্তিকে মৃত্যুকে জীবনকে সংজ্ঞায়ক করা সম্ভব। যখন সচেতনতা লোপ পায়, একটি প্রাণীর মৃত্যু হয়েছে বলে ধরে নেওয়া যায়। কিন্তু এই ধারনার একটা সমস্যা হলো, পৃথিবীতে এমন অনেক প্রাণী আছে যারা জীবন্ত কিন্তু সম্ভবত সচেতন নয় (যেমন, এককোষী প্রাণী)। মৃত্যুকে সংজ্ঞায়ন করার আরেকটি সমস্যা হলো সচেতনতার সংজ্ঞা নিয়ে। সচেতনতার বিভিন্ন রকম সংজ্ঞা আধুনিক সময়ের বিজ্ঞানী, মনোবিজ্ঞানী এবং দার্শনিকরা প্রদান করেছেন। পাশাপাশি বিভিন্ন ধর্মীয় শাস্ত্র, যেমন আব্রাহামীয় ও ভারতীয় ধর্মসমূহ, মনে করে মৃত্যুতে সচেতনতা লোপ পায় না। কিছু কিছু সংষ্কৃতিতে মৃত্যুকে একটি একক ঘটনার চেয়ে একটি প্রক্রিয়া হিসেবে বিবেচনা করা হয়। প্রক্রিয়া বলতে এক আধ্যাত্নিক অবস্থা থেকে অন্য আধ্যাত্নিক অবস্থায় রূপান্তর বোঝানো হয়। [৫]
লক্ষণ
উষ্ণ রক্তের প্রাণী আর বেঁচে নেই এমন মৃত্যুর লক্ষণ বা শক্তিশালী ইঙ্গিতগুলি হলো:
মৃত্যুর পরবর্তী সময়ে যে পর্যায়গুলি ঘটে থাকে সেগুলি হলো:
প্যালোর মর্টিস, ফ্যাকাশে যা মৃত্যুর ১৫-১২০ মিনিটে ঘটে
এলগর মর্টিস, মৃত্যুর পরে শরীরের তাপমাত্রা হ্রাস পায়। চারপাশের তাপমাত্রার সাথে মিল না পাওয়া পর্যন্ত এটি সাধারণত অবিচলিতভাবে পতন হয়
রিগর মর্টিস, লাশের অঙ্গ প্রত্যঙ্গগুলি শক্ত হয়ে যায় (ল্যাটিন কঠোরতা ) এবং সরানো বা চালিত করা কঠিন হয়ে পড়ে
লিভর মর্টিস, শরীরের নিম্ন (নির্ভরশীল) অংশে রক্তের স্থিরতা
পিউট্রেফ্যাকশন, পচনের প্রথম লক্ষণ
পচন, পদার্থের সরল রূপগুলিতে হ্রাস পাবার একটি ব্যবস্থা, একটি শক্তিশালী, অপ্রীতিকর গন্ধ ছড়ায়
কঙ্কালায়ন, পচনের সমাপ্তি, যেখানে সমস্ত নরম টিস্যুগুলি পচে যায়, কেবল কঙ্কাল থাকে
জীবাশ্ম, কঙ্কালের প্রাকৃতিক সংরক্ষণ খুব দীর্ঘ সময় ধরে গঠিত
আইনী
কোনও ব্যক্তির মৃত্যুর পর আইনী কার্যক্রম থাকতে পারে যা বিভিন্ন বিচার বিভাগের মধ্যে পৃথক পৃথক হতে পারে। একটি মৃত্যুর সনদপত্র বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই প্রদান করা হয়, সেট কোনও ডাক্তার দ্বারা, বা কোনও প্রশাসকের কার্যালয়ের দ্বারাও হতে পারে তবে সেক্ষেত্রে কোনও ডাক্তার মৃত্যুর ঘোষণার দেবার পরে তার জারি করা যেতে পারে।
ভুল নির্ণয়
আন্টোইন ওয়েয়ার্টজের জীবিত সমাহিত চিত্রকর্ম
চিকিৎসক মৃত বলে ঘোষণা করার পরে মৃত ব্যক্তি জীবিত হওয়ার ঘটনা রয়েছে। অনেক সময় কয়েকদিন পরে তাদের কফিনে, বা যখন শ্বসন প্রক্রিয়া শুরু হওয়ার কথা রয়েছে তার আগে তারা জীবিত হয়ে উঠে। আঠারো শতকের মাঝামাঝি থেকে জনসাধারণের মাঝে ভুল করে জীবিত সমাধিস্থ করার ভয় কাজ করে,[৬] এবং মৃত্যুর লক্ষণগুলির অনিশ্চয়তা নিয়ে অনেক বিতর্ক হয়েছিল। কবর দেওয়ার আগে জীবনের লক্ষণগুলির পরীক্ষা করার জন্য বিভিন্ন পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল যার মধ্যে ছিল মৃতদেহের মুখে ভিনেগার এবং মরিচ ঢেলে দেয়া থেকে শুরু করে পায়ে বা মলদ্বারে লাল গরম পোকার প্রয়োগ করার মত পরীক্ষা। [৬] ১৮৯৫ সালে লেখক চিকিত্সক জে সি ওসলে দাবি করেছিলেন যে প্রতি বছর ইংল্যান্ড এবং ওয়েলসে প্রায় ২,৭০০ জন ব্যক্তিকে অকালে কবর দেওয়া হয়েছিল, যদিও অন্যরা এই অনুমানটি ৮০০ এর কাছাকাছি বলে জানিয়েছেন । [৬]
কারণসমূহ
এই অনুচ্ছেদটি অন্য একটি ভাষা থেকে আনাড়িভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এটি কোনও কম্পিউটার অথবা দ্বিভাষিক দক্ষতাহীন কোনো অনুবাদক অনুবাদ করে থাকতে পারেন। অনুগ্রহ করে এই অনুবাদটি উন্নত করতে সহায়তা করুন। যদি এই নিবন্ধটি একেবারেই অর্থহীন বা যান্ত্রিক অনুবাদ হয় তাহলে অপসারণের ট্যাগ যোগ করুন।
উন্নয়নশীল দেশগুলিতে মানুষের মৃত্যুর প্রধান কারণ হল সংক্রামক রোগ । উন্নত দেশগুলির প্রধান কারণ হ’ল এথেরোস্ক্লেরোসিস ( হৃদরোগ এবং স্ট্রোক ), ক্যান্সারএবং স্থূলতা এবং বার্ধক্যজনিত অন্যান্য রোগ। অত্যন্ত বিস্তৃত পরিসরে, উন্নত বিশ্বে মৃত্যুর সর্বাধিক একিভূত কারন হ’ল জৈবিক বার্ধক্য,[৭] যার ফলে বার্ধক্যজনিত রোগ হিসাবে পরিচিত বিভিন্ন জটিলতা দেখা দেয়। এই অবস্থাগুলি হোমিওস্টেসিসের ক্ষতির কারণ যার ফলে কার্ডিয়াক অ্যারেস্ট, অক্সিজেন এবং পুষ্টির সরবরাহ হ্রাস পায়, মস্তিষ্ক এবং অন্যান্য টিস্যুগুলির অপরিবর্তনীয় অবনতি ঘটে। বিশ্বজুড়ে প্রতিদিন প্রায় ১৫০,০০০ মানুষ মারা যায়, এদের প্রায় দুই তৃতীয়াংশ বয়স-সম্পর্কিত কারণে মারা যায়। শিল্পোন্নত দেশগুলিতে, এই অনুপাত ৯০% এর কাছাকাছি, যা অনেক বেশি। উন্নত চিকিৎসা ক্ষমতার কারনে, মরণকে সহজে ব্যবস্থাপনা করে দীর্ঘায়িত জীবন লাভ সহজ হয়েছে। একসময় সাধারণভাবে গৃহে মৃত্যুই ছিল সাধারণ কিন্তু এখন উন্নত বিশ্বে তা খুবই বিরল।
আমেরিকান শিশুরা ১৯১০ সালে ধূমপান করছে। তামাক ধূমপানের কারণে বিংশ শতাব্দীতে আনুমানিক ১০০ মিলিয়ন লোক মারা গিয়েছিল। [৮]
জিন জিগলারের ( খাদ্য অধিকারের পক্ষে জাতিসংঘের স্পেশাল রিপোর্টার, ২০০০ – মার্চ ২০০৮) মতে , ২০০৬ সালে অপুষ্টির কারণে মৃত্যুহার মোট মৃত্যুর হারের ৫৮% ছিল। জিগলার বলেছেন যে বিশ্বব্যাপী প্রায় সব মিলিয়ে ৬২ মিলিয়ন মানুষ বিভিন্ন কারণে মারা গিয়েছিল এবং তাদের মধ্যে মাইক্রোনিউট্রিয়েন্টের বা পুষ্টি ঘাটতির কারণে ৩৬ মিলিয়নেরও বেশি লোক ক্ষুধা বা পুষ্টিহীনতা জনিত রোগে মারা গিয়েছিল।
বিশ্ব স্বাস্থ্য সংস্থার একটি প্রতিবেদন সতর্ক করেছে যেতামাকের ধূমপানে বিশ্বব্যাপী ১০০ মিলিয়ন মানুষ মারা গেছে বিশ শতকে এবং বিশ্বজুড়ে ১ বিলিয়নকে হত্যা করতে পারে একবিংশ শতাব্দীতে। [৮]
উন্নত বিশ্বে মৃত্যুর অনেক কারণগুলি ডায়েট নিয়ন্ত্রণ এবং শারীরিক ক্রিয়াকলাপ দ্বারা হ্রাস করা যেতে পারে, তবে বয়সের সাথে রোগের বৃদ্ধি মত ঘটনাগুলি এখনও মানুষের দীর্ঘায়ু সীমাবদ্ধ করে দেয়। বিজ্ঞান বার্ধক্যের বিবর্তনীয় কারণটি সর্বোপরি কেবলমাত্র বোঝা শুরু করেছে। এটি পরামর্শ দেওয়া হয়েছে যে বয়স বাড়ানোর প্রক্রিয়ায় সরাসরি হস্তক্ষেপই মৃত্যুর বড় কারণগুলির বিরুদ্ধে এখন সবচেয়ে কার্যকর হস্তক্ষেপ হতে পারে। [১৩]
লে সুইসাইড শিল্পকর্মটি একেছেন এদুয়ার মানে যেখানে তিনি সম্প্রতি একটি আগ্নেয়াস্ত্রের মাধ্যমে আত্মহত্যা করা এক লোকের ছবি ফুটিয়ে তুলেছেন
২০১২ সালে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আত্মহত্যা মৃত্যুর প্রধান কারণগুলির মধ্যে প্রথম স্থানে উঠে আসে, এরপরে গাড়ি দুর্ঘটনা, তারপরে বিষপান, উচু স্থান হতে পতন এবং খুন। এখানে উল্লেখ্য আগে মৃত্যুর প্রধান কারণ ছিল গাড়ি দূর্ঘটনা।[১৪] মৃত্যুর কারণগুলি বিশ্বের বিভিন্ন স্থানে আলাদা। উচ্চ-আয়ের এবং মধ্যম আয়ের দেশগুলিতে প্রায় অর্ধেক লোকের প্রায় দুই তৃতীয়াংশ লোক ৭০ বছর বয়সের পরে এবং মূলত দীর্ঘস্থায়ী রোগে মারা যায়। স্বল্প আয়ের দেশগুলিতে, যেখানে সমস্ত লোকের পাঁচজনের মধ্যে একজন বয়স ৭০ বছর বয়সের কাছাকাছি যেতে পারে এবং সমস্ত মৃত্যুর এক তৃতীয়াংশেরও বেশি ১৫ বছরের কম বয়সী শিশু। বেশিরভাগেরই মৃত্যু ঘটে সংক্রামক রোগে। [১৫]
ময়নাতদন্ত
ডাঃ নিকোলাইস টিল্পের অ্যানাটমি পাঠ নামক একটি ময়নাতদন্তের চিত্র একেছেন, রেমব্র্যান্ড
ময়নাতদন্ত বা অটোপসি বা পোষ্টমর্টাম বা অবডাকশন হল চিকিৎসা পদ্ধতি যার মাধ্যমে একটি মৃতদেহকে পুঙ্খানুপুঙ্খ পরীক্ষার মাধ্যমে একজন ব্যক্তির মৃত্যুর কারণ ও পদ্ধতি নির্ধারণ করা হয় এবং কোন রোগ বা আঘাতের উপস্থিতি নির্ধারণ করা হয়। এটি সাধারণত একটি বিশেষ চিকিত্সক দ্বারা সঞ্চালিত হয় তাকে রোগবিদ্যাবিৎ বা প্যাথোলজিষ্ট বলা হয়।
জীববিজ্ঞানে
এই অনুচ্ছেদটি অন্য একটি ভাষা থেকে আনাড়িভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এটি কোনও কম্পিউটার অথবা দ্বিভাষিক দক্ষতাহীন কোনো অনুবাদক অনুবাদ করে থাকতে পারেন। অনুগ্রহ করে এই অনুবাদটি উন্নত করতে সহায়তা করুন। যদি এই নিবন্ধটি একেবারেই অর্থহীন বা যান্ত্রিক অনুবাদ হয় তাহলে অপসারণের ট্যাগ যোগ করুন।
মৃত্যুর পর একটি প্রাণীর দেহাবশেষ জৈব রসায়ন চক্রের অংশ হয়ে যায়। ঐ চক্রের অংশ হিসেবে দেহবাশেষটি শিকারি পশুদের খাদ্য হতে পারে বা হিংস্র পশু দ্বারা শিকার হবার পর অন্যান্য প্রানীর খাদ্য হতে পারে। দেহাবশেষের জৈব উপাদানগুলি তারপর আরও পচে যেতে পারে ডেট্রিটিভোরদের খাদ্য হিসেবে, বা যে সকল প্রাণীরা জৈব পুনচক্র ঘটায় এমন প্রক্রিয়ার মাধ্যমে পুনঃব্যবহারের জন্য পরিবেশে খাদ্য শৃঙ্খলে এটা ফিরে যায়। যেখানে এইসব রাসায়নিক অবশেষে শেষ হতে পারে এবং একটি জীবন্ত জীব কোষে সম্পৃক্ত হতে পারে। ডিট্রিটিভোরগুলির উদাহরণগুলির মধ্যে আছে কেঁচো, কাঠের উকুন এবং গোবর বিটল ইত্যাদি।
বিলুপ্তি
একটি ডোডো, একটি পাখি যা একটি প্রজাতির বিলুপ্তির জন্য ইংরেজী ভাষায় একটি শব্দরূপে গৃহীত হয়েছে [১৬]
বিলুপ্তি হ’ল একটি প্রজাতি বা ট্যাক্সার গোষ্ঠীর অস্তিত্বের সমাপ্তি, ফলে জীববৈচিত্র্য হ্রাস পায়। বিলুপ্তির মুহূর্তটি সাধারণত সেই প্রজাতির শেষ ব্যক্তির মৃত্যু হিসাবে বিবেচিত হয় (যদিও প্রজনন ও পুনরুদ্ধারের ক্ষমতা এই বিবেচনায় আগেই বিলুপ্তি হয়েছে তা বলা যেতে পারে)। যেহেতু একটি প্রজাতির সম্ভাব্য পরিসর খুব বড় হতে পারে, এই মুহুর্তটি নির্ধারণ করা কঠিন কখন বিলুপ্তি ঘটবে এবং সাধারণত প্রাকটিকল্পিতভাবে সম্পন্ন হয়। এই অসুবিধাটি লাজারস ট্যাক্সার মতো ঘটনার দিকে পরিচালিত করে, যেখানে প্রজাতি অনুপস্থিত থাকার পরে প্রজাতিগুলি হঠাৎ বিলুপ্ত হয়ে যায় “পুনরায় প্রদর্শিত” হয় (সাধারণত জীবাশ্ম রেকর্ডে)। বিবর্তন প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে নতুন প্রজাতি তৈরি হয়। নতুন ধরণের জীব উত্থিত হয় এবং প্রস্ফুটিত হয় যখন তারা কোন পরিবেশগত সমর্থন খুঁজে পায় এবং এটি ব্যবহার করতে সক্ষম হয় – এবং প্রজাতিগুলি বিলুপ্ত হয়ে যায় যখন তারা পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে বা উচ্চতর প্রতিযোগিতার বিরুদ্ধে টিকে থাকতে সক্ষম হয় না।
ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি
এই অনুচ্ছেদটি অন্য একটি ভাষা থেকে আনাড়িভাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এটি কোনও কম্পিউটার অথবা দ্বিভাষিক দক্ষতাহীন কোনো অনুবাদক অনুবাদ করে থাকতে পারেন। অনুগ্রহ করে এই অনুবাদটি উন্নত করতে সহায়তা করুন। যদি এই নিবন্ধটি একেবারেই অর্থহীন বা যান্ত্রিক অনুবাদ হয় তাহলে অপসারণের ট্যাগ যোগ করুন।
বৌদ্ধধর্ম
বৌদ্ধ মতবাদ ও অনুশীলনে মৃত্যু একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। মৃত্যুর চিন্তাই সিদ্ধার্থ বুদ্ধকে“অমৃত” সন্ধানের জন্য পথে নামিয়েছিল এবং অবশেষে জ্ঞান অর্জনের জন্য প্ররোচিত করেছিল। বৌদ্ধ মতবাদে, মৃত্যু মানুষ হিসাবে জন্মগ্রহণের মূল্যের স্মারক হিসাবে কাজ করে। মানুষ হিসাবে পুনর্জন্ম হওয়া একমাত্র অবস্থা হিসাবে বিবেচিত হয় যেখানে কোনও ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করতে পারে। অতএব, মৃত্যুর মাধ্যমে নিজেকে স্মরণ করিয়ে দিতে সহায়তা করে যে কারও জীবনকে অবহেলা করা উচিত নয়। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে পুনর্জন্মের বিশ্বাস অগত্যা মৃত্যুর উদ্বেগ দূর করে না, যেহেতু পুনর্জন্ম চক্রের সমস্ত অস্তিত্বই দুঃখে পরিপূর্ণ বলে বিবেচিত হয় এবং বহুবার পুনর্বার জন্মগ্রহণ করার অর্থ এই নয় যে একজনের অগ্রগতি ঘটে। [১৭]
চতুরার্য সত্য এবং নির্ভরশীল উদ্ভবের মতো মৃত্যু কয়েকটি মূল বৌদ্ধ উপাসনার অংশ। [১৭]
খ্রিস্টধর্ম
যদিও খ্রিস্টধর্মের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের বিশ্বাসের বিভিন্ন শাখা রয়েছে; মৃত্যুর উপর আধিক্যপূর্ণ মতাদর্শ পরবর্তী জীবনের জ্ঞান থেকে বৃদ্ধি পায়। অর্থ মৃত্যুর পর ব্যক্তি মরণশীলতা থেকে অমরত্বে বিচ্ছেদ ঘটাবে; তাদের আত্মা শরীর ছেড়ে আত্মার রাজ্যে প্রবেশ করে। দেহ ও আত্মার এই পৃথকীকরণের (অর্থাৎ মৃত্যু) পর পুনরুত্থান ঘটবে। যীশু খ্রিস্ট একই রূপান্তরের প্রতিনিধিত্ব করেন যা তাঁর দেহকে তিন দিনের জন্য সমাধিতে রাখার পরে মূর্ত হয়েছিল। তাঁর মতো, প্রতিটি ব্যক্তির দেহ পুনরুত্থিত হবে এবং আত্মা এবং দেহকে একটি নিখুঁত আকারে পুনরুত্থিত করবে। এই প্রক্রিয়াটি ব্যক্তির আত্মাকে মৃত্যু সহ্য করতে এবং মৃত্যুর পরে জীবনে রূপান্তরিত করতে দেয়।
হিন্দুধর্ম
পুনর্জন্ম সম্পর্কে হিন্দু বিশ্বাসকে চিত্রিত করে একটি শিল্পকর্ম
হিন্দুধর্ম অনুসারে, মৃত্যুকে অস্থায়ী জড় দেহ থেকে অমৃত জীব-আত্মার (আত্মা বা চেতনার) পৃথক হয়ে থাকা হিসাবে বর্ণনা করা হয়। আত্মাই জড়দেহের চেতনার কারণ বলে মনে করা হয়। আত্মা যখন এই শরীর থেকে বেরিয়ে আসে, তখন দেহ আর চৈতন্য (জীবন) ধরে রাখতে পারে না। তখন ব্যাক্তি বৈষয়িক বাসনার (কামের) অনুযায়ী কাজ করতে পারে না। মৃত্যুর পর আত্মা কৃতকর্মের ফলের উপর ভিত্তি করে একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ নতুন শরীরে প্রাপ্ত হয়। একে পুনর্জন্ম বলা হয়। মৃত্যুর সময় মনের বাসনা(শেষ চিন্তা) অনুযায়ী পুনর্জন্মে শরীর প্রাপ্ত হয়।। [১৮][১৯][২০][২১]
সাধারণত পুনর্জন্ম প্রক্রিয়ার ফলে (আত্মার স্থানান্তর) একজন তার আগের জীবনের সমস্ত স্মৃতি ভুলে যায়। [২২] কারণ প্রকৃতপক্ষে কোনো কিছুই মারা যায় না, অস্থায়ী জড় দেহ সর্বদা পরিবর্তিত হয়। এই জীবন এবং পরবর্তী উভয় ক্ষেত্রেই মৃত্যুর অর্থ কেবল পূর্বের অভিজ্ঞতা (বিগত পরিচয়) ভুলে যাওয়া।[২৩]
ইসলামী রীতি অনুযায়ী, মৃত্যুর পরেও জীবন আছে এবং এটি আখিরাত নামে পরিচিত। ইসলামে, একজন ব্যক্তি কখন মারা যায় তা আল্লাহই সিদ্ধান্ত নেন এবং বেশিরভাগ মুসলমান বিশ্বাস করেন যে যখন তারা মারা যায়, ইয়াওম আল-দিন, থেকে বিচারের দিন পর্যন্ত তারা কবরে থাকবে।
ইহুদিবাদ
মৃত্যুর বার্ষিকীতে প্রিয়জনের স্মরণে একটি ইয়াহরজিট মোমবাতি প্রজল্বিত অবস্থায়
ইহুদী ধর্মের মধ্যে পরকালীন জীবন নিয়ে বিভিন্ন ধরণের বিশ্বাস রয়েছে, তবে তাদের কেউই মৃত্যুর চেয়ে জীবনের পছন্দকে বিরোধিতা করে না। এটি আংশিক কারণ মৃত্যুর ফলে কোনও আদেশ পালন করার সম্ভাবনা বন্ধ হয়ে যায়। [২৪]
মাৎস্যবিদ্যা একটি বহুমুখি বিজ্ঞান যেখানে হ্রদবিজ্ঞান, সমুদ্রবিজ্ঞান, স্বাদুপানির জীববিদ্যা, সামুদ্রিক জীববিজ্ঞান, সংরক্ষণ, পরিবেশ, জনসংখ্যা গতিবিদ্যা, অর্থনীতি ও ব্যবস্থাপনা নিয়মানুবর্তিতা স্বপক্ষে একটি সার্বিক ছবি প্রদান করার প্রচেষ্টা করা হয়। প্রাণিবিজ্ঞানের যে শাখায় অর্থনৈতিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ জলজ এবং অর্ধ-জলজ সকলকে জীবকে মাৎস্য বলে। এর মধ্যে মাছ ছাড়াও অন্যান্য ক্রাষ্টেশিয়ান পতঙ্গ (চিংড়ি), মলাস্কান গুরুত্বপূর্ণ।
মার্জার বা ফেলিডি হলো বিড়াল ও বিড়ালজাতীয় প্রাণীদের বৈজ্ঞানিক পরিবার, এই পরিবার, এর একেকটি সদস্যকে ফেলিড বা মার্জার বলে। প্রায় সব মার্জারই মাংসাশী। এদেরমধ্যে সাধারণ পোষা বিড়ালই সবচেয়ে বেশি দেখা যায়। প্রায় ১০,০০০ বছর আগে মানুষ প্রথম বিড়াল পোষ মানায়। এটি কার্নিভোরা বর্গের একটি পরিবার।
জ্যোতির্জীববিজ্ঞান (ইংরেজি: Astrobiology) বিজ্ঞানের একটি ক্ষেত্র যেখানে মহাবিশ্বে জীবনের উৎপত্তি, বিবর্তন, বিস্তরণ, এবং ভবিষ্যৎ নিয়ে গবেষণা করা হয়। বিজ্ঞানের এই আন্তঃশাস্ত্রীয় ক্ষেত্রটিতে আমাদের সৌরজগতে বা তার বাইরে জীবদের জন্য বাসযোগ্য পরিবেশের সন্ধান, পৃথিবীতে জীবনের উৎস, মঙ্গল গ্রহে জীবন, ইত্যাদি বিষয় নিয়ে আলোচনা হয়। [১]
জোফোবাস মোরিও হল একধরনের অন্ধকারের পোকা যাদের শূককীট সাধারণ নামে সুপারওয়ার্ম, কিংওয়ার্ম, মোরিও ওয়ার্ম বা সহজভাবে জোফোবাস নামে পরিচিত। এটি এমন এক প্রকার পোকা-মাকড়ের শূককীট যা প্লাস্টিক খেয়ে থাকে। অস্ট্রেলিয়ান বিজ্ঞানীরা জোফোবাস মোরিও নামের এই প্রজাতির পোকা খুঁজে পান। এটি মহাপোকা (সুপারওয়ার্ম) হিসাবে পরিচিত। পলিস্টাইরিন বা প্লাস্টিক জাতীয় খাদ্য খেয়ে বেঁচে থাকতে পারে এই পোকাগুলো। গবেষকদদের মতে বিটল শূককীট একটি অন্ত্রের উৎসেচকের মাধ্যমে প্লাস্টিক হজম করে। শূককীটগুলি পূর্ণ আকারে প্রায় ৫০ থেকে ৬০ মিলিমিটার (১.৭-২.২৫ ইঞ্চি) লম্বা হয়।
বিজ্ঞানী ডা. ক্রিস রিঙ্কের মতে মহাপোকাগুলি অতিক্ষুদ্র পুনঃচক্রায়ন কারখানার (মিনি রিসাইক্লিং প্ল্যান্ট) মতো তাদের মুখ দিয়ে পলিস্টাইরিন টুকরো টুকরো করে এবং তারপরে তাদের অন্ত্রে থাকা ব্যাকটেরিয়াকে সেগুলো খাওয়ায়।
ইউনিভার্সিটি অফ কুইন্সল্যান্ড একটি দল তিন সপ্তাহ ধরে মহাপোকার তিনটি দলকে বিভিন্ন ধরনের খাবার খাওয়ায়। যে শ্রেণীটি পলিস্টাইরিন বা প্লাস্টিক জাতীয় খাবার খেয়েছিল তার ওজনও বেড়েছে।
মহাপোকার অন্ত্রে থাকা বেশ কয়েকটি উৎসেচক পলিস্টাইরিন এবং স্টাইরিনকে হজম করতে পারে। আন্তর্জাতিকভাবে গবেষকরা প্লাস্টিক ভাঙতে ব্যাকটেরিয়া এবং ছত্রাক ব্যবহার শুরু করেন।
মানুষের সাথে সম্পর্ক
পোষাপ্রাণীর খাদ্য হিসাবে
জনপ্রিয় মেলওয়ার্মের মতো জোফোবাস মরিও শূককীট (সাধারণত মহাপোকা নামে পরিচিত) পোষা প্রাণীর যত্নে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় বিশেষত খাদ্য হিসাবে।
মহাপোকাগুলিতে প্রোটিন এবং চর্বি তুলনামূলকভাবে বেশি থাকে, ফলে এগুলি বন্দী সরীসৃপ, উভচর, মাছ এবং পাখিদের জন্য আকর্ষণীয় খাদ্য। এগুলি ১ থেকে ২ সপ্তাহ না খেয়ে বেঁচে থাকতে পারে, এবং তাদের এই ক্ষমতার কারণে বিশ্বজুড়ে পাইকারি পরিমাণে বাণিজ্যিক সুলভতার প্রক্রিয়াটি সহজ। তবে পোষা প্রাণীর মালিকদের এগুলিকে উষ্ণ তাপমাত্রায় রাখার পরামর্শ দেওয়া হয়। কারণ খাবারের কীট থেকে ভিন্ন বলে মহাপোকাগুলি শীতনিদ্রা প্রক্রিয়ায় প্রবেশ করে না। এগুলি নিয়ে কাজ করার সময় হুমকির সম্মূখীন হলে এগুলি কামড়াতেও পারে, যদিও কামড় খুব বেদনাদায়ক নয়।
বর্জ্য নিষ্পত্তিকারক হিসাবে
২০১৬ সালে এটিনিও ডি ম্যানিলা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের একটি দল আবিষ্কার করে যে জোফোবাস মোরিওর শূককীট বর্জ্য নিষ্পত্তিতে ব্যবহার করা যেতে পারে। কারণ শূককীটগুলি প্রসারিত পলিস্টাইরিন ফেনা খায় বলে দেখা গেছে। গবেষণা অধ্যয়নটি বৃহত্তর জোফোবাস মরিও শূককীটকে টেনেব্রিও মলিটর শূককীটের সাথে তুলনা করা হয়, যা পূর্বে পলিস্টেরিন অবক্ষয় মোকাবেলা করার জন্য স্ট্যানফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি গবেষণায় ব্যবহৃত হয়েছিল
.jpg)
.jpg)
